恒山愚人｜三大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀懂厚道北岳
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2025-04-10 20:31
來(lái)源：
游客來(lái)到北岳恒山，除了欣賞雄渾壯麗的恒山自然景觀之外，更多地想了解北岳深厚的文化底蘊(yùn)。
圓覺(jué)寺塔
游客來(lái)到北岳恒山，除了欣賞雄渾壯麗的恒山自然景觀之外，更多地想了解北岳深厚的文化底蘊(yùn)。但是，北岳文化博大精深、內(nèi)涵豐富，如果眉毛胡子一把抓，而不是提綱挈領(lǐng)、把握重點(diǎn)，就會(huì)盲人摸象、一頭霧水。為此，筆者把自己對(duì)北岳文化的了解分享給大家，也算拋磚引玉，為大家窺斑見(jiàn)豹作一個(gè)向?qū)?。筆者認(rèn)為，北岳文化需要把握以下幾個(gè)重點(diǎn)：
一、岳山祭祀文化
古語(yǔ)曰：“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。渾源古城地處北岳恒山主峰天峰嶺腳下，而北岳恒山就是歷代帝王祭祀的國(guó)山。《左傳·莊公二十二年》記載：“名山升中于天”，“山岳則配天”。在古人的觀念里，五岳被視作通天的圣地。作為天之子的古代中國(guó)的歷代皇帝，都要祭祀皇天太一、五岳四瀆、華夏祖先?！吨芄佟酚涊d：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”《周禮》明確提出，天子只負(fù)責(zé)五岳、四瀆的祭祀，其他名山歸各地諸侯祭祀。五岳是名山中的名山，在華夏政治版圖的崇高性和穩(wěn)定性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他名山。
依照古史傳說(shuō)，五岳的概念早在帝舜時(shí)候便已經(jīng)形成?！对?shī)經(jīng)》里寫(xiě)道：“嵩高維岳，峻極於天”?！渡袝?shū)·帝典》記載：“有舜十有一月朔，巡狩至北岳。”《史記》記載：“十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。皆如岱宗之禮。……今上封禪，其後十二歲而還，遍於五岳、四瀆矣。”《前漢書(shū)》記載：漢武帝天漢三年春三月（前98），至泰山修封后，又親來(lái)恒山進(jìn)行祭祀，舉行了“瘞元玉”的典禮，并第一次將恒山封為神。古代祭山禮儀中，治祭禮畢埋玉于坑，稱為瘞玉。“瘞玉埋香”通常用來(lái)指美麗的女子死亡。其中，“瘞”表示埋藏，“玉”和“香”在這里泛指美貌的女子。該成語(yǔ)出自南宋·吳文英《鶯啼序》：“別后訪、六橋無(wú)信，事往花委，瘞玉埋香，幾番風(fēng)雨。” 此外，明·高啟《聽(tīng)教坊舊妓郭芳卿弟子陳氏歌》中也有“回頭樂(lè)事浮云改，瘞玉埋香今幾載”的表述?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉葬花也是這個(gè)意思，自己給自己提前辦了一個(gè)追悼會(huì)。“瘞元玉”的典禮是帝王祭祀北岳恒山的重要活動(dòng)之一。
《漢書(shū)·郊祀志下》記載：“武帝自封泰山后，十三歲而周遍於五岳”。《說(shuō)文解字》記載：“東岱、南霍、西華、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。”《魏書(shū)·禮志》記載：“辛未幸代，至雁門(mén)關(guān)，望祀恒岳。明年，帝南巡，過(guò)石門(mén)，遣使者用玉璧牲牢禮恒岳。”《隋書(shū)·卷七志第二》記載：“煬帝因幸晉陽(yáng)，遂祭恒岳。”北岳恒山的半山有一處停旨嶺，就是欽差大臣代表皇帝前來(lái)發(fā)布祭祀圣旨的地方。渾源縣李峪村南的山坡上出土了一批青銅器，其中的犧尊是上海博物館的鎮(zhèn)館之寶，這批青銅器就是一批古代國(guó)家用于祭祀的禮器。渾源的律呂神祠是一座全國(guó)唯一的崇拜音樂(lè)神的祠廟，也是古代用于祭祀的一座建筑，因?yàn)楣糯镁庣娨魳?lè)替代人祭，成為中華民族祭祀走向文明的標(biāo)志性事件。諸多資料證明，歷代皇帝作為天之子，把定時(shí)祭祀北岳作為對(duì)上天太一神仙崇拜的最高禮節(jié)，而渾源有關(guān)國(guó)家祭祀的實(shí)證文物確實(shí)無(wú)與倫比。
鳳鳴閣
所以說(shuō)：因通天才蘊(yùn)靈氣，因祭祀才有北岳。岳山祭祀文化是更早于佛道儒三教的中華傳統(tǒng)文化。
二、北岳軍事及民族融合文化
恒山自古為兵家必爭(zhēng)之地，北岳恒山之險(xiǎn)“可折天下之脊”。北岳恒山位于塞外通往中原的要沖地帶，很多熟悉的關(guān)口如平型關(guān)、雁門(mén)關(guān)正位于此，許多帝王、名將都在此殺伐征戰(zhàn)。“春秋時(shí)，代國(guó)靠恒山而存天下；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕、趙憑恒山而立天下；兩漢時(shí)，匈奴利用恒山爭(zhēng)天下；東晉時(shí)，慕容氏踞恒山威天下；北魏時(shí)，拓拔氏依恒山而分天下；宋代時(shí)，趙氏家族仗恒山守天下；金代時(shí)，女真族恃恒山而鞭天下；元代時(shí)，蒙古族自恒山南下而滅天下；明代時(shí)，徐達(dá)借恒山而保大明穩(wěn)天下。清統(tǒng)天下，也憑借的是以恒山為主體的長(zhǎng)城沿線天險(xiǎn)。如果您是一位航拍愛(ài)好者，那么當(dāng)你在渾源上空遙控?zé)o人機(jī)進(jìn)行拍攝的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)渾源縣到處都可以看見(jiàn)一段段蜿蜒起伏于北岳恒山的長(zhǎng)城，一座座飽經(jīng)歲月滄桑的堡寨，一墩墩華衣剝落卻仍然頑強(qiáng)屹立的烽燧……印證著北岳大地、塞上渾源的古老和神奇，訴說(shuō)著渾源極為曲折豐富的邊塞風(fēng)骨，也記錄著游牧民族和農(nóng)耕民族文化融合的歷史印跡。據(jù)國(guó)學(xué)大師陳寅恪研究，唐太宗李世民就有一部分鮮卑族血統(tǒng)，許多專(zhuān)家說(shuō)“大唐從北岳恒山、大同走來(lái)”。大唐政治文化就是一個(gè)漢民族和鮮卑族的民族融合的產(chǎn)物，所以才有了百川歸海的胸懷、尚武任俠的氣質(zhì)，也成就了大唐萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的貞觀之治、開(kāi)元盛世的宏大景象。
恒山游客中心
還有兩件渾源的寶貝能夠作為北岳軍事文化的見(jiàn)證：一是少虡劍，二是元代盔甲。
少虡劍是春秋后期晉國(guó)的兵器，于山西省大同市渾源縣李峪村出土，就是現(xiàn)在北岳恒山主峰西側(cè)的山坡上。已知和少虡劍同名劍有3把。詩(shī)仙李白寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《俠客行》，全詩(shī)如下：“晉吳鑄銅兵，火焰生冷霜。季子掛劍處，王侯盡北望。五霸出七雄，湛瀘對(duì)魚(yú)腸，太阿誰(shuí)倒持，巨闕爭(zhēng)崩狂。最是龍淵怒，赤霄斬蛇忙。干將今安在，少虡獨(dú)煌煌。”李白在這首詩(shī)里提到8把名劍，分別是：湛瀘、魚(yú)腸、太阿、巨闕、龍淵、赤霄、干將和少虡。不知是李白是偉大的預(yù)言家，還是歷史的巧合，前7把名劍的命運(yùn)都不幸被李白一句“今安在”言中，至今都不知所終，唯有“少虡獨(dú)煌煌”。
少虡劍
北岳恒山出土的少虡劍現(xiàn)藏于北京故宮博物院，劍長(zhǎng)53.5厘米，寬5厘米，重0.88kg。其前鋒斷，脊在兩從間凹陷，從寬斜，前鍔狹，厚格呈倒凹字形，圓莖無(wú)箍，圓形首。劍格處飾有嵌綠松石的獸面紋，劍首飾有錯(cuò)金云紋，劍脊上有錯(cuò)金銘文20字，每面10字：“吉日壬午，乍為元用，玄镠鋪呂。朕余名之，胃之少虡”。銘文大意是：壬午這天吉日，做了這把好用的劍，原料是錫與銅合金的工藝，劍主人給它起名，稱之為“少虡”。
關(guān)于“玄鏐”的含義，許多中外學(xué)者都有過(guò)嚴(yán)肅的探討。由于“玄鏐”出現(xiàn)在青銅器上，而青銅器又是銅錫鉛三種金屬按照一定配比得到的合金。因此，通常認(rèn)為“玄鏐”所指應(yīng)是制作青銅必不可缺的鉛錫等某類(lèi)合金原料。“鋪呂”是銅錠的意思。我國(guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著《爾雅·釋詁》說(shuō)：“朕，身也。”在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕。”從此，一般人不能自稱“朕”了。所以，銘文中的“朕”字并不能說(shuō)明少虡劍是一把帝王之劍。顏師古注釋曰“虡，神獸名也”，傳說(shuō)虡是一種鹿頭龍身的神獸。在古代文化中，神獸往往具有神秘的象征意義，虡可能被賦予了吉祥、守護(hù)等寓意，與宮殿中的鐘虡銅人等元素共同構(gòu)成一種文化符號(hào)和精神寄托。“少虡”就是初生的神獸，劍主人應(yīng)是希望自己像初生的虡一樣，能夠發(fā)揚(yáng)“初生牛犢不怕虎”的精神，無(wú)所畏懼、勇猛向前，所以將此劍命名為少虡劍。
恒山劍舞表演
通過(guò)觀察少虡劍的劍脊與劍刃處的顏色和氧化程度有所不同，可知兩處使用的材料有區(qū)別。分析表明，雖然都是銅錫合金的青銅，但劍脊處銅含量更高，劍刃處含錫更多。這種使用兩種配比合金材料制作寶劍的方法，可能與“復(fù)合金”制造工藝有關(guān)。利用銅錫的不同配比，可得到不同特性的合金，使劍兼具堅(jiān)韌與鋒利的特點(diǎn)。少虡劍還運(yùn)用了“錯(cuò)金”裝飾工藝，這是一種古代金屬的細(xì)工裝飾技法，出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因多用金銀絲，故也稱金銀錯(cuò)或錯(cuò)金銀。通常做法是用金、銀或銅等金屬絲、片嵌入青銅器表面預(yù)先留好的凹槽中，形成美麗的圖案或文字，然后用錯(cuò)石（磨石）錯(cuò)平磨光。少虡劍的錯(cuò)金銘文被收錄到鐘鼎器皿書(shū)法的編類(lèi)，具有較高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。少虡劍是唯一一把目前中國(guó)能見(jiàn)到實(shí)物的有自身劍名的青銅劍，殊為珍貴。此類(lèi)劍主要作用是代表權(quán)杖，是權(quán)力的象征，因此少虡劍又被稱之為已知的中國(guó)令牌之最。在恒山腳下的渾源古城歷史文化展陳館成列著一把復(fù)制于故宮的少虡劍，游客可以一窺這把穿越時(shí)空、拭去風(fēng)塵的古代名劍的灼灼風(fēng)貌。
渾源歷史文化展示館展出的元代鎧甲實(shí)物
元代盔甲。在中國(guó)古代，鎧甲和盾牌作為重要的防御裝備，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。從先秦時(shí)期的皮革制造，到戰(zhàn)國(guó)后期鐵制盔甲的出現(xiàn)，再到唐宋時(shí)期的多樣化發(fā)展，鎧甲的制作技藝不斷進(jìn)步。元代作為中國(guó)歷史上一個(gè)重要時(shí)期，其軍事裝備也受到了前代的影響，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。元代（1271年-1368年）是中國(guó)歷史上由蒙古族建立的朝代，其軍事力量強(qiáng)大，尤其是在騎兵方面。元代的盔甲在設(shè)計(jì)和功能上反映了蒙古族的游牧文化和軍事需求，同時(shí)也受到了漢族和其他被征服民族的影響。元代盔甲主要以金屬為主，同時(shí)也會(huì)采用藤條、毛氈等其他材質(zhì)。這些材料需要經(jīng)過(guò)仔細(xì)加工，以確保盔甲的質(zhì)量和強(qiáng)度。蒙古盔甲通常呈現(xiàn)出不規(guī)則的形狀，與宋朝鎧甲的規(guī)整形狀有所不同。這種設(shè)計(jì)可能與蒙古騎兵的機(jī)動(dòng)性和戰(zhàn)斗風(fēng)格有關(guān)。元代的盔甲在繼承前代特點(diǎn)和借鑒宋代鎧甲特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合蒙古族的軍事需求進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展。其設(shè)計(jì)既考慮到了防御性，又兼顧了靈活性和輕便性，以適應(yīng)騎兵作戰(zhàn)的要求。渾源人孫威、孫公亮、孫拱祖孫三代是元代鎧甲的發(fā)明者，曾經(jīng)為元朝皇帝制造鎧甲，被封為大工匠。據(jù)史書(shū)記載，蒙古大軍南下之時(shí)，成吉思汗專(zhuān)門(mén)發(fā)布命令，抓獲的所有工匠不能屠殺，安排在工匠營(yíng)待用。當(dāng)時(shí)，借助這一命令，孫家三代救下了許多漢族俘虜?shù)纳?，積下了非常大的功德。元代盔甲的多樣性和精細(xì)制作反映了當(dāng)時(shí)渾源人高超的工藝水平，以及游牧民族和農(nóng)耕民族的民族文化融合。
元代鎧甲詳細(xì)說(shuō)明
三、三教合一的宗教融合文化
恒山是中華文化的集大成之地，北岳恒山是佛道儒三教文化融合的典型代表。佛道儒三教文化摒棄對(duì)抗、融合發(fā)展，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈和基因。北岳恒山是道教全真教的發(fā)源地，全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)主張“三教合一”，他說(shuō)：“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)”。北岳恒山有一座懸空寺，原名崇虛寺，建于北岳恒山主峰天峰嶺和翠屏峰之間金龍峽谷的萬(wàn)仞絕壁之上，是一組由90根長(zhǎng)短不一的立柱垂直支撐的三層朱紅色建筑群。始建于距今1500余年的北魏后期太和十五年（公元491年），后經(jīng)唐、宋、金、明、清歷代重修。懸空寺是世界罕見(jiàn)的摩崖古建之一，被稱為“空中奇閣”、“恒山第一景”，還被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)為全球十大超乎常理的“危”建筑之一。唐朝大詩(shī)人李白游覽懸空寺時(shí)嘆為“壯觀”，并吟詩(shī)《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”
懸空寺
在懸空寺的最高層有一座三教殿，就可以欣賞到王重陽(yáng)主張的“三教合一”文化奇觀。三教殿里孔子、釋迦牟尼、老子三位教主同殿供奉，佛以慈為懷，普渡眾生；儒以和為美，仁者愛(ài)人；道以虛為根，法乎自然。三教和而不同，相互補(bǔ)益，平等相待，充分體現(xiàn)出中華文化對(duì)各種文化皆收并蓄的博大胸懷和恢宏氣度。為此，明代地理學(xué)家徐霞客在《徐霞客游記》中稱北岳恒山的懸空寺為“天下巨觀”，清代進(jìn)士、寧國(guó)府教授陸壽名在《續(xù)太平廣記》中贊為“真天下大巧而異觀也”，泰國(guó)公主贊嘆為“空中顯佛心”。除懸空寺外，北岳恒山之中的三教融合現(xiàn)象比比皆是，比如三教融合文化代表的純陽(yáng)宮、關(guān)帝廟、永安寺壁畫(huà)等等，都在向游客默默講述著華夏民族三教融合的故事。
此外，北岳恒山還是道教名山、神仙洞府、國(guó)山圣山，國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，其雄渾壯麗的自然風(fēng)景、博大深邃的文化積淀，千百年來(lái)吸引著無(wú)數(shù)的帝王將相、名士騷客前來(lái)膜拜、描摹、歌詠，從而為我們留下了眾多精湛絕倫的詩(shī)歌、書(shū)法、壁畫(huà)、題刻、歌舞等各類(lèi)文化藝術(shù)瑰寶，使北岳恒山更加錦上添花、絢麗奪目。歡迎大家登恒山，讀文化，見(jiàn)中國(guó)?。ň庉?：鐵鐵?）
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1935年春，南京國(guó)民政府派遣國(guó)民黨中央執(zhí)行委員邵元沖、中央監(jiān)察委員張繼為代表，赴陜西祭掃黃帝陵。祭掃活動(dòng)結(jié)束后，邵元沖作西北視察之行，先后赴甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、山西等地視察，秘書(shū)高良佐一路隨行，凡沿途所見(jiàn)所聞，皆筆之于書(shū)，在當(dāng)時(shí)各大報(bào)刊發(fā)表后，引起強(qiáng)烈反響。
1918年9月，北洋政府教育部參事蔣維喬奉教育部令，視察山西學(xué)務(wù)，乘便禮五臺(tái)、謁恒岳。9月21日由北京啟程，先乘火車(chē)到石家莊，到太原；再乘架窩赴五臺(tái)山、恒山；然后于10月13日由大同乘火車(chē)返京。
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